第68章 后记

渴望她，到她走的时候，已经蔚然兴盛的强大帝国不再需要她的力量才智也能自如运转。人生至此，无愧天地。”

    ——《<再论建平之治得失>后记》

    作者有话要说：【注1】

    善始者实繁，克终者盖寡。

    ——魏征 《谏太宗十思疏》

    苟日新，日日新，又日新。

    ——成汤·盘铭（商朝开国君主成汤铭刻在浴盘上告诫自己的文字，事载于《礼记》。另，古人称盆为盘，浴盘即浴盆）

    天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。

    ——《周易》

    唐太宗：“天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。”、“秦始皇平六国，隋炀帝富有四海，既骄且逸，一朝而败，吾亦何得自骄也，言念及此，不觉惕然震惧。”

    这种从不奴化民心，时刻自勉自省的态度可谓冠绝历代帝王，一举开创贞观之治，为其后的永徽之治、开元盛世奠定坚实基础。

    【注2】

    入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。

    ——《孟子·告子》

    忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

    ——欧阳修《新五代史·伶官传序》

    贞观六年，太宗谓侍臣曰：“看古之帝王，有兴有衰，犹朝之有暮，皆为蔽其耳目，不知时政得失，忠正者不言，邪谄者日进，既不见过，所以至於灭亡。朕既在九重，不能尽见天下事，故布之卿等，以为朕之耳目。莫以天下无事，四海安宁，便不存意。可爱非君，可畏非民。天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。”

    魏徵对曰：“自古失国之主，皆为居安忘危，处理忘乱，所以不能长久。今陛下富有四海，内外清晏，能留心治道，常临深履薄，国家历数，自然灵长。臣又闻古语云：‘君，舟也；人，水也。水能载舟，亦能覆舟。’陛下以为可畏，诚如圣旨。”

    ——《贞观政要·卷一·政体第二》

    【注3】

    《诗序》云：“《猗嗟》，刺鲁庄公也。齐人伤鲁庄公有威仪技艺，而不能以礼防闲其母，失子之道，人以为齐侯之子焉。”

    唐人尚对此说深信不疑，至清朝方有人以为此牵强附会。

    【注4】

    通常情况下，帝王皆有谥号，对国家有大功，值得子孙永世祭祀的先王会追加庙号。最原始的庙号有四种，创基立业曰“太”、功高者曰“高”、世代祭祀曰“世”、中兴者曰“中”，另外按照“祖有功而宗有德”的标准，给予祖或宗的称号。

    谥号之中，经纬天地曰文。道德博闻曰文。学勤好问曰文。慈惠爱民曰文。愍民惠礼曰文。赐民爵位曰文。刚彊直理曰武。威彊敌德曰武。克定祸乱曰武。刑名克服曰武。夸志多穷曰武。

    按照古人归功于上、归罪于上的习惯，王琅平定天下时，刘表尚在世，故平定天下的功劳属于刘表而非王琅，刘表谥号武。刘表病逝后，王琅主政，此时天下已平，文治之功更重，故王琅谥号文。

    【注5】

    可爱非君？可畏非民？（可爱的不是君主吗？可畏的不是人民吗？）

    ——《尚书·大禹谟》

    建平为王琅年号，三十年未改。“致君可爱，致民可畏”指“让君王值得受到百姓爱戴，让百姓值得受到君主畏惧”。

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    写到最后有点想哭了_(:3∠)_